他说存在总是某种存在者的存在，这固然不无道理，但只适用于轴心期以后的情况。

苟以‘是、以‘有，则愈远矣。[6]罗素，1982年：《西方哲学史》上册，何兆武、李约瑟译，商务印书馆。

三、如何看待灵魂与道体、超越与遍在？儒耶第一哲学对话争论的第三个重大问题，是如何看待灵魂与道体、超越与遍在。盖理亦依赖之类，自不能立，曷立他物哉？（同上，第18页）中士又说：无其理则无其物，是故我周子相信理为物之原也。（同上，第2卷，第78-79页）这些证据对于钟始声的观点来说，确是颇为有力的质难。这一观点亦与《天主实义》相同。晚明的一则学林逸事反映了这一趋向：一儒者谈万物一体，忽有腐儒进曰：‘设遇猛虎，此时何以一体？又一腐儒解之曰：‘有道之人，尚且降龙伏虎，即遇猛虎，必能骑在虎背，决不为虎所食。

在此背景下，严谟作《天帝考》一书，既通过引证和诠释古经65条，进一步证明古中之称上帝，即太西之称天主的观点。李之藻举朱熹学说为证，他说：说天莫辩乎《易》。不以兵强天下，即是不以己加于他者，而是回到自身。

以法令为道路，由法令而行，不依法而行则会被禁止、被处罚。上仁出于一己之心，义则是出于客观法则、规范(有以为)，自觉地以规范为根据。故《老子》主张不盈(4章)，不仅不盈，而且在精神上不欲盈(15章)。物壮则老之壮有强的意思，即以强势施加于人，老就是不得长生。

大道层层退隐之后才有礼，故礼是忠信之薄，而乱之首。由己而生、而长，素朴之性才得以成就，全是素朴本性的保持保全，是自然之性的完成。

取物、纳物而使自己素朴本性不断延伸、增长，呈现为富足有余。如我们所知，《老子》亦不绝利，所谓善利万物也，即以道来主导利，而不是直接将利作为首要原则。如我们所知，仁有多种表现方式，不同形式的仁爱有着共同的结构，即出于己而及于人，更甚一步说是出于己而加于人，即以自以为好的态度、价值观念对待他人。忌讳，即不让做、禁止做的意思。

所以，较之仁，义离道更远。好径与好道之异而使民之品格、体态异于修道者，所谓俗人昭昭，我独昏昏。取物之出发点与归宿都不是为了占有物，不是为了把万物变成个人欲望之表象，不是损物而使自己成为有余者。不知谁之子，即是说，道不是他者所生，不是由他者所出，简单说，道是第一位的存在。

对于他人来说，自以为的好是不是真的好呢?在《老子》看来，合于自然之性之生、长、成者为好。从其所走的路来看，表现为不直不径之弯路。

与效率功利相对的曲首先展示为不中绳墨，不直不径。盗以利己为实质，其存在则是以取人(物)加诸己为基本结构。

本性本然于大道，或者说，本性本然居于大道、行于大道，虽然不是自觉地由大道行。非道也哉!(53章)施读为迤，意思是邪3。在盗之途，不足者被盗置于被褫夺境况而一直被褫夺，永远呈现为损不足。无知无欲不是彻底否定知与欲，其实质是一种超越未经反省的知和欲，弱化、虚化、扭转此知和欲对人心的主宰以护生、卫生。所遇皆盗，悲悯于斯而不忍弃之，此《老子》所由成也。尽管如此，不善人仍然获得道的庇荫，为道所支持以存身，故曰不善人之所保。

如我们所知，帝在商周思想中占据主导地位，帝在万物之先，在万物之上。大道之坦荡展示为曲、枉，所谓曲则全，枉则直。

取物归己也即以物加于己，以己加于物即把自己的欲望加于外物，盗因此表现为物质有余者与精神有余者。不道即盗，何谓盗?行于大道，唯施是畏。

不让做、不让说乃基于他者的意志。刍狗包含了这两层意义，从真实情感出发，它是有意义的之物，从常识实在论而言，它又是无用之假物。

在后者，曲是一种策略，一种谋略、阴谋，委曲求全是装出来给他人看的。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。当其回到自身，依道而行，不善之人就可以从不善而善。在这个意义上，善人之宝，体现的是善人对道的高度自觉性，即能够把道当作最高的价值，能够依道而行。

严格说来，《老子》是要将知、欲置于道的主导、主宰下展开，即将知、欲道化。法令构建出来的道路不是正道，恰恰是一条通向盗贼之小径!人为造作、滋扰把民变成盗贼，没有这些滋扰，民将如何?《老子》引古圣之言说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

于是，我们见到，每个人都自认自己拥有道，以此洋洋自得。不善人虽然不认同大道，但其生却随时因保有道而得以可能。

善为士者深知道之微妙与盗之危险，故能时时警惕，深恐入歧途。以道莅天下，其鬼不神。

曲则全之曲就是不走直路，不走便捷的道路。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。两点间直线距离最短，追求效率者都想走最短的、最便捷的直线。如：用其光，复归其明(52章)，和其光(56章)。

复、复归的根基与可能正在于此。心灵的分化与世界万物的分化乃同一过程：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

许多学者据此解不仁为无心于万物、无心于爱民(吴澄)，或以百姓为刍狗，于其生死祸福，毫不理会。宝就是确认为有价值者，善人能够认识到道的价值，并会把道当作最高的价值，即以道为宝。

其意是指不把民变成昭昭、察察巧诈之民，而是使其昏昏、闷闷，本性未文化的素朴之民。(22章)曲则全不是委曲求全。